有了这样一颗心，方能不苟取不乱为

微文 · 发表于 2016-11-29 18:00:12

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耻：知耻方能不乱为

　　廉与耻密切相关，顾炎武就说廉耻是“立人之大节”。为什么这么说？在我们了解了何为廉之后，我们再来看看八维的最后一项：耻。

　　对于“耻”，我们可以从两方面去理解。从外在方面来说，耻是耻辱、可耻的事情，《说文解字》就说“耻，辱也”。在这层含义上，耻既是对不道德、不恰当的行为的贬斥和否定，也是对来自外界的侮辱表示不可容忍的内心感受。

　　《论语€€公冶长》说，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”巧言指花言巧语，令色指伪善的容貌，足恭指过度的恭顺，匿怨而友其人指内心藏着怨恨而表面上却同他人要好，这样的态度和行为，是左丘明和孔子都“耻之”的，是一种贬斥和否定。

　　而从内在方面来说，耻，更是指羞愧之心。小篆的耻写作：

可以看到，耻的左边是耳、右边是心。耳闻过而心愧，耻就是指因言行过失而引起的羞愧之心。人若有耻，就能有所不为，知道什么不该做而不去做，就会因为要保持人格的尊严，而不屑于去做不道德的、不义的事，并且从感情上加以排斥。可以说，耻是一种去恶扬善的道德情感。

　　孟子将“羞恶之心”，作为“义之端也”，这个羞恶之心，就是羞耻之心，它是义的萌芽，有了羞恶之心，对不义之事、不义之举就会感到羞愧而不去做。

　　正因为如此，历代的思想家都强调人须有耻、人须知耻。孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子€€尽心上》）意思是说没有羞耻之心就太无耻了。朱熹说，“人须知耻，方能过而改”，人有了知耻心，就能不文过饰非，而是有错必改。清代申居郧在《西岩赘语》中则明确表示人的各种道德行为都出自于人的羞耻之心：“耻者，百行所从出也”。

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须

知

耻

　　对于国家来说，有耻也十分重要。孔子就非常重视“有耻且格”的社会心理状态，他说：“道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语€€为政》）认为如果用道德来管理，用礼制来整治，民众不但有羞耻之心，还会人心归服，并且激发起迁善改过的意志。与此同理的还有明代吕坤说的：“五刑不如一耻，百战不如一礼，万劝不如一悔。”（《呻吟语》）顾炎武也指出，在礼义廉耻四维中，耻尤为重要，是礼、义、廉的基础和前提。

　　人不可以无耻。不廉则无所不取，不耻则无所不为。唯有有耻、知耻、明耻，方能不苟取、不乱为，方能严于律己，心存敬畏而慎独€€€€慎微。（撰稿：施希茜编导：陈晓晴包装：陈晓晴配音：张东岳）€€€€

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